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原书标点
论曰･此中先说心法･彼有四种･谓欲界心･色界心･无色界心･及出世间心･
此中云何为欲界心･谓喜受俱行邪见･相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･喜受俱行非邪见相应无疑非他教
者一･有疑及他教者一･捨受俱行邪见相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･如是八种･名为欲界贪俱行心･
忧受俱行嗔相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･如是二种･名为嗔俱行心･
捨受俱行犹豫相应者一･捨受俱行掉擧相应者一･如是二种･名为痴俱行心･
颂曰･
论曰･捨受俱行眼识･如是耳识鼻识舌识及苦受俱行身识･捨受俱行等寻求心･及捨受俱行等贯彻心･如是七种･名
为不善异熟心･
捨受俱行眼识･如是耳识鼻识舌识及乐受俱行身识･捨受俱行等寻求心･喜受俱行等贯彻心･及捨受俱行等贯彻
心･如是八种･名为无因善异熟心･
捨受俱行五根门能引发心･如是意门能引发心･喜受俱行阿罗汉笑心･如是三种･亦名无因业心･如是已说･总为十
八不具因心･
颂曰･
论曰･喜受俱行智相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･喜受俱行智不相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･
捨受俱行智相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･捨受俱行非智相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･如是
八种･名为欲界善心･
喜受俱行智相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･喜受俱行智不相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･捨受
俱行智相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･捨受俱行智不相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･如是八种･
名为欲界有因异熟心･
喜受俱行智相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･喜受俱行智不相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･捨受
俱行智相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･捨受俱行智不相应无疑非他教者一･有疑及他教者一･如是八种･
名为欲界具因业心･
如是一切即是二十四种欲界具因善心･异熟心･及业心･颂曰･
论曰･寻･伺･喜･乐･捨･心一境性相应初静虑善心･伺･喜･乐･心一境性相应第二静虑善心･喜･乐･心一境性相应第三静
虑善心･乐･心一境性相应第四静虑善心･捨･心一境性相应第五静虑善心･此五名为色界善心･
寻･伺･喜･乐･心一境性相应初静虑异熟心･伺･喜･乐･心一境性相应第二静虑异熟心･喜･乐･心一境性相应第三静虑异熟
心･乐･心一境性相应第四静虑异熟心･捨･心一境性相应第五静虑异熟心･此五名为色界异熟心･
寻･伺･喜･乐･心一境性相应初静虑业心･伺･喜･乐･心一境性相应第二静虑业心･喜･乐･心一境性相应第三静虑业心･乐･
心一境性相应第四静虑业心･捨･心一境性相应第五静虑业心･此五名为色界业心･
如是一切･共十五种･名为色界善心･异熟心･及业心･颂曰･
论曰･空无边处善心･识无边处善心･无所有处善心･及非想非非想处善心･此诸心名为无色界善心･
空无边处异熟心･识无边处异熟心･无所有处异熟心･及非想非非想处异熟心･此四名为无色界异熟心･
空无边处业心･识无边处业心･无所有处业心･及非想非非想处业心･此四名为无色界业心･
如是一切･共十二种是为无色界善心･异熟心･业心･颂曰･
预流道心･一来道心･不还道心･及阿罗汉道心･此四名为出世善心･
预流果心･一来果心･不还果心･及阿罗汉果心･此四名为出世异熟心･
如是共八种･为出世善心･异熟心･
颂曰･
论曰･云何八十九种心而成一百二十一･谓寻･伺･喜･乐･心一境性相应初静虑预流道心･伺･喜･乐･心一境性相应第二
静虑预流道心･喜･乐･心一境性相应第三静虑预流道心･乐･心一境性相应第四静虑预流道心･捨･心一境性相应第五
静虑预流道心･此五种名为预流道･如是･一来道心･不还道心･及阿罗汉道心･共有二十心･如此如是･其果心亦尔･则
出世心有四十种･
颂曰･
阿毘达摩摄義论分别摄心品第一竟
论曰･此复云何･触･受･想･思･心一境性･命根･及作意･此七心所遍一切心･
寻･伺･勝解･精进･喜･及欲･此六心所名为别境･如是十三心所･应知通一切心･
痴･无惭･无愧･掉擧･贪･见･慢･嗔･嫉･悭･恶作･昏沉･睡眠･疑･如是十四名不善心所･
信･念･惭･愧･不贪･不嗔･平等性･身寂静･心寂静･身轻安･心轻安･身柔软･心柔软･身堪任･心堪任･身熟练･心熟练･身正直･心
正直･如是十九名善心所･
正语･正行･及正命･如是三种名为远離･
悲･喜･名曰无量･若俱慧根･应知诸善心所共有二十五･
如是･颂曰･
论曰･云何如是･谓一切心悉皆相同･且初七心所･可于一切心中有･亦得于馀八十九种心中生起･
次别境中･且初寻者･除欲界二种五识心外･唯于馀十一心中及初静虑心中生起･是故得于五十五心中生起･伺
者･亦唯于彼十一及第二静虑心･如是･可得于六十六心中生起･勝解者･除二种五识及疑･于馀心中生起･精进者･除
五根门及二种五识･及等寻求等贯彻･于馀心中生起･喜者･除苦受相应･捨受相应者身识･及第四静虑･于馀心中生
起･欲者･除无因及痴･于馀心中生起･
彼诸心生起･如其次第･颂曰･
论曰･于不善中･且说痴･无惭･无愧･及掉擧四者･不善体故･可于馀十二不善心中生･贪于八心中生･谓即唯于贪相应
心中生･邪见于四种邪见相应心中生･慢于四种邪见相应心中生･嗔･嫉妒･及恶作･于二类心中生･昏沉･睡眠･生于五
种有疑有他教心中･唯疑得于疑相应心中生･
颂曰･
论曰･于善心所中･且初十九心所･是善体故･于彼一切十九善心中而得生起･且禁戒等三及所得果･一切亦皆生于
出世心中･然于世间･唯在欲界･善心遇缘･可别别生･其无量者･除第五静虑･唯于馀十二色界心･善欲善心及有因欲
界业心之二十八心中生･若遇缘者･则别别生起･有说･于捨相应心中･无有悲喜･慧者･唯于十二种智相应欲界心･及
三十五种大果出世心生･如是有四十七心而得相应･
颂曰･
论曰･此云何耶･谓出世八种心中･于第一静虑心中有遍行别境十三心所･及除无量･馀二十三善心所･是故摄有三
十六法･于第二静虑心中･除寻･于第三静虑心中馀寻伺･于第四静虑心中除寻･伺･喜･于第五静虑心中唯捨相应･如
是一切心所･于八种出世心中･由五静虑别故･摄为五种･
颂曰･
论曰･上二界中･于初静虑三种心中･有遍行别境十三心所･及除三业馀二十二种善心所･是故总摄三十五法･如是･
应知悲喜于此･各别而起･如是･第二静虑心中除寻･第三静虑中除寻伺･第四静虑心中除寻･伺･喜･其第五静虑十五
心中･无有无量･依此道理･于上界二十七心中･由五静虑别故･所摄有五种･
颂曰･
论曰･于欲界善趣･诸善心中･其初二种･有三十八法相应･谓十三遍行别境心所･及二十五善心所･其无量･戒三种･于
此各别而起･如是･于次二中除智･于第三二中有智相应･而除喜受･于第四二中除智与喜･此唯如是相摄･其于业行
四种二类中･所摄如前･唯少三戒･如是･于异熟心除无量･及戒･摄馀一切･是故由二别故･于欲界二十四种善心中･摄
为十二种･
颂曰･
论曰･于不善根本贪中･摄十九法･谓初于无疑无他教中･有遍行十三心所･及共不善四･如是十七･幷贪邪见･于第二无
疑无他教中･所摄如前･唯贪意别故･其于第三亦复如是･唯应除喜･有贪及邪见･故有十八种･如是･第四亦尔･唯贪意别故･
其第五嗔相应无疑无他教心中･摄二十法･谓嗔･嫉･悭･及恶作四･然唯除善･此嫉･悭･恶作･于此各别而起･其于五种有
疑及他教心中･亦复如是･其所别者･增昏沉睡眠而已･
除欲及喜･馀十一遍行･幷四共不善･如是十五法与掉擧俱生而起･又于疑俱生心中･除勝解･唯疑俱生･是故如前･得
十五法･如是一切･于十二种不善心中･各摄七类･各别生起･其数相同故･
颂曰･
论曰･诸无因心中･其笑心者･先除欲･唯摄十二遍行法･如是･于令起心･除欲及喜･于乐･等贯彻心中･除欲及精进･于意
界三种无因及结生二心中･除欲･喜･及精进･于二种五识中･除诸别境･唯摄彼所馀･如是一切･于十八种无因心中･由
计算故･相摄有四种･
颂曰･
阿毘达摩摄義论分别摄心所品第二竟
论曰･且初摄受者･有其三种･谓苦与乐非苦非乐･又分乐･苦･忧･喜･捨･如是差别･则有五种･
其与乐受相应者･唯一善异熟身识･如是･苦受相应者･唯不善异熟･喜受相应之心有四贪根･欲界十二善･乐受相应
等贯彻心･及笑二者･如是･为欲界十八心･又第一第二第三第四静虑有四十四心･及上界出世心･总有六十二种･忧
受相应･唯有二嗔心･所馀一切･唯捨受相应者･有五十五･
颂曰･
论曰･次因所摄者･因者谓有食嗔痴･及不贪不嗔不痴六种･
由五根门转･二种五识･等寻求心･等贯彻･令起心･笑心别故･是谓十八种无因心･所馀一切･七十一心･唯是有因･
愚痴心虽有二种･然唯一因･其所馀十种不善心･及智不相应欲界十二善心･如此二十二心･谓是俱二因心･十二智相
应欲界善心･及上界出世三十五心･如是四十七心･谓是俱三因心･
颂曰･
论曰･三作用所摄者･作用谓有结生･有分･能引发･见･闻･嗅･嚐･触･等寻求･等贯彻･令生起･势用･反缘･死心･别故･有十四种･
结生･有分･能引发･应知依五识处等别故･彼等差别成十种･
二种捨受俱行･等贯彻心･及八种大异熟心･九种色无色异熟心･如是十九心･名为结生･有分及死亡作用･有二心为
能引发作用･其次见･闻･嗅･嚐･触･及等寻求･亦复如是･有三心为等贯彻作用･意门唯有能引发作用･五根门唯有令生
起作用･除二种引发･其善不善果业诸心･五十五种･是势用心作用･八种大异熟及三种等贯彻･如是十一･是反缘作
用･
于彼等中･二种捨受俱行等贯彻･由结生･有分･死亡･反缘･等贯彻别故･是谓五种作用･其八大异熟心･有四作用･谓结
生･有分･死心･反缘･上界九种异熟心･有三种作用･谓结生･有分･死心･喜受俱行等贯彻心･有二种作用･谓等贯彻･及反
缘･如是･令生起心･有二作用･谓令起･与能引发･所馀诸心･有一作用･谓势用心･三种意界･及二种五识･如其自性･各有
一种作用･
颂曰･
论曰･四根门所摄者･门谓眼门･耳门･鼻门･舌门･身门･意门六种･
此中眼即眼门･耳等即耳门･然唯有分･说明意门･
五根门能引发者･谓由眼识･等寻求･等贯彻･令生起･欲界势用･反缘差别故･有四十六心･如次从眼门生･如是･由耳识
等五根门引发･亦各有四十六心･从耳门等生･又于五门･以欲界故･应知有五十四心･
于意门中･由意门引发･有五十五心･反缘别故･有六十七心･由结生･有分･死亡别故･各有十九心･唯離根转･
于彼等中･唯有二种五识･幷上界･出世势用等･三十六心･如其次第･从一门生･唯三意界･从五根门生･乐受相应･等贯
彻･令生起･欲界势用･从六根门生･捨受俱行･等贯彻･及大异熟心･从六根门生･或離根门而生･上界异熟･唯離根门･
颂曰･
论曰･五所缘所摄者･所缘有六种･谓所缘色･所缘声･所缘香･所缘味･所缘触･及所缘法･
唯色是所缘色･如是･唯声等是所缘声等･净色･微细色･心･心所･涅槃･及诸假立･如是六种･摄所缘法･
色者･唯是眼根门所生为一切心所缘･此唯是现在･如是･声等唯是耳门所生･诸心所缘･此等亦是现在･但意门所生
心可缘六种境･或现在･或过去･或未来･及或非时･随其所应･皆得所缘･其離根门者･所谓结生･有分･死亡心･亦缘六种
境･应知此所缘･可能常有･若六门所取者･通于过现･或是假设･以业･或业相･及所趣相为所缘･
于彼等中･眼识等唯有色等一种境･是其所缘･意界等三･色等五种･是其所缘･其所馀者･谓欲界异熟･及笑心･如是一
切･亦唯欲界･是其所缘･唯有不善･及欲界非智相应势用心･除出世法･缘一切所缘･智相应欲界善･及第五静虑･及神
通善心･除阿罗汉道･果･所馀一切･是其所缘･智相应欲界业心･及其业通心･令生起心･如是一切以一切法･为其所缘･
于无色中･第二第四如次以第一第三为其所缘･所馀上界心･以一切假立为所缘･出世间心･以涅槃为其所缘･
颂曰･
论曰･六所依事所摄者･事者有六种･谓眼･耳･鼻･舌･身･心依处･于欲界中･有此一切･于色界中･无鼻･舌･于无色界･中･一切
不显现･
次五识界･如其次第･谓其各别依五净事而转･所谓五根门引发･等寻求心･依意界及肉团心转･所馀意识界･及等贯
彻心･大异熟心･二种嗔恚心･初道心･笑心･及色界诸心･谓皆依肉团心而转･所馀善･不善及业心･出世间心･或有所依･
或无所依･无色界异熟･不依肉团心转･
颂曰･
阿毘达摩摄義论分别摄类别品第三竟
论曰･于摄毘提中･应知有六六法･谓六所依事･六根门･六所缘･六识･六毘提･六现境･
離毘提者･谓业･业相･及所趣相三者･
此中所依事･根门･及所缘･如前已说･
六种识者･谓眼识･耳识･鼻识･舌识･身识･及意识･
六毘提者･谓眼门毘提･耳门毘提･鼻门毘提･舌门毘提･身门毘提･以门别故･或眼识毘提･耳识毘提･鼻识毘提･舌识毘
提･身识毘提･及意识毘提･以识别故･根门转故･如其所应･心得转起･
于五根门境･有极粗大･粗大･微细･极微细境･然于意门境有分明及不分明･应知六种境界现前･
云何如是･谓一刹那心･有生･住･灭三刹那故･住于色法有十七刹那心･于五根门･五种所缘来现前住･或经一刹那心･
或经多刹那心･是故若所缘色･经一刹那心来现眼前･从此彼有分心波动二次･有分心之流停止･转向彼所缘色･生
五根门引发心･生已即灭･从此无间而生能见彼色眼识･次等寻求･等寻求心･次等贯彻･等贯彻心･次令起･令起心･如
其次第生已而灭･从此于欲界二十九种势用心中･随得一缘即动七次･随其势力･有二次返缘心･如实现前･从此仍
堕有分･
由如是故･生十四毘提心･二波动有分心･及过去一刹那心･是则足成十七刹那心･从此彼生即灭･此所缘者･谓是极
粗大境界･若所缘迟至･不能生返缘心者･名粗大境･如是･于势用心即堕入有分･故无返缘心生･若所缘仍迟至･不能
生势用心者･名曰微细境･其势用心既不生･则令起心亦未能生起･即沉没者･是名极微细境･此虽有分心･无有心毘
提生･此于眼门如是･于耳门等亦尔･于一切处･于五根门有四级心转･谓反缘･势用･令起･无用･如其所应･知所缘境界･
亦有四种
颂曰･
论曰･于意根门･若所缘境分明来现前者･从此则有分心动･次生意门能引发心･势用心･反缘心･成就现前･从此堕入
有分･若非分明境･于势用心位･便堕入有分位･不生反缘心･
颂曰･
论曰･根本静虑势用心中･所缘无有分明不分明别･反缘心亦不生起･于八种智相应･欲界势用心中･随于一种有初
业･近分･随顺･种姓心･依次生起･或三或四刹那･生已无间即灭･如其所应･于其第四或第五刹那･随其所愿･于上界出
世间二十六心中･证得一种势用心･退至根本静虑毘提･此从静虑末･仍沉没于有分位･
若势用心喜受俱行･如是无间･所证静虑･亦可喜受俱行･若势用心捨受俱行･如是无间所证静虑･亦可捨受俱行･复
次･善势用无间･所证静虑及下三果･亦复是善･业势用无间･所证亦尔･是名阿罗汉果･
颂曰･
如是名为意门毘提心转道理･
于此一切･若不可意境是不善异熟･有五识･等寻求･等贯彻及反缘心･若可意境･即善异熟･若极可意境･其等寻求･与
反缘心･有喜受俱行彼亦如是･谓喜受俱行･业势用末･其反缘心亦喜受俱行･捨受俱行･业势用末･彼亦捨受俱行･
忧受俱行势用心终以捨受俱行故･堕入反缘心及有分心･是故其于忧受俱行终位･若得喜受相应结生心･则不生
反缘心･于是生捨受俱行等贯彻心･缘欲界中･随于所缘･彼于过去曾所习者･有诸馀师･作如是说･即于彼後堕入有
分･如是･唯于欲界势用心･终･及欲界有情･及于欲界所摄所缘･有反缘心･
颂曰･
论曰･诸势用心于欲界势用毘提･欲界毘提动七次･或六次･若昏弱位･若命终等时･唯动五次･有作是说･
变时･极迅速故･其势用心･可有四刹那･或五刹那･初修行人･证第一静虑･上界势用･及神通势用･恒唯动一刹那･从此
堕入有分･四种道心･生起･唯有一刹那･此从其证果心･如其次第･生二三刹那･从此堕入有分･于证灭尽定时･其第四
静虑及无色界势用･动二次已･即证灭定･若出定时･如其次第･或得不还果･或阿罗汉果･其势用心起一次已･堕入有
分･如是･于一切三摩钵底毘提心中･犹如有分流･其毘提心･无有间断･是故势用･多亦可得･
颂曰･
论曰･于此其具二因･及不具因者･不得业势用心及证静虑势用心･如是･虽生善趣･亦不得智相应异熟心･若在恶趣･
其智不相应･大异熟心亦不可得･
于具三因者中･其漏尽者･不得善不善势用心･如是有学凡夫･业势用心･亦不能得･诸有学者･不得邪见相应･或疑相
应势用心･诸不还者･无有嗔忿势用･出世间势用･如其次第･唯圣者生起･
颂曰･
论曰･欲界地中･此一切心毘提･如次而得･色界地中･唯除嗔恚及反缘心･无色界地中･除初道心色界心･及下下无色
心･于一切处･若離彼彼净色者･则不能得此此根门毘提心･无想有情･无有一切心･
颂曰･
论曰･如是由六根门诸心得转现･堕入有分･相续不断･乃至命存･无间而转･
阿毘达摩摄義论分别摄毘提品第四
论曰･有四种地･四种结生･四种业･四种死･应知此四･各又有四･摄離毘提･
四种地者･谓恶趣地･欲界善趣地･色界地･无色界地･
此中地狱･旁生･饿鬼･阿修罗名为四种恶趣･
人四大王众天･
梵众天･梵辅天･大梵天･是谓初静虑地･少光天･无量光天･极光净天･是第二静虑地･少净天･无量净天･遍净天･是第三
静虑地･
名色为界十六种天･
空无边处地･识无边处地･无所有处地･非想非非想处地･是四种名为无色界地･
颂曰･
论曰･四种结生者･谓恶趣结生･欲界善趣结生･色界结生･及无色界结生･
不善异熟捨受相应等贯彻心･于恶趣中初刹那结生已･从此即成有分･直致死位方断･此谓恶趣结生者･
其善异熟捨受相应等彻贯心･唯于善趣人中生育等･及地居神･劣阿修罗･有结生有分及死心转･其八大异熟･亦于
欲界善趣･转现结生有分死亡･此谓欲界九种结生･此九及前一名曰欲界结生･
于彼等中･四种恶趣･人及恶阿修罗･寿量无决定･四大王众天寿量为天寿五百年･合人寿为九百万年･从此四倍计
算･是
颂曰･
论曰･第一静虑异熟･于第一静虑中･转起结生有分死心･如是第二静虑･第三静虑异熟于第二静虑地中･第四静虑･
于第三静虑地中･第五静虑･于第四静虑地中（结生）无想有情･唯于色界结生･如是･从此而住･唯于死时･色转起
已而即灭亡･此为色界结生･
于彼等中･其梵众天･寿量为一劫･三分之一･梵辅天半劫･大梵天一劫･少光天二劫･无量光天四劫･极光天八劫･少净
天十六劫･无量净天三十二劫･遍净天六十四劫･
劫･善现天八千劫･色究竟天一万二千劫･
第一无色异熟等･如其次第･于第一无色等地中･转起结生有分死心･此四名为无色结生･
于彼等中･空无边处天寿量为二万劫･识无边处天为四万劫･无所有处天为六万劫･非想非非想处天为八万四千
劫･颂曰･
论曰･业有四种者･由作用别故･有生业･有住业･扰乱业･及杀生业･由所受果别故･有重业･死前造业･数数所造业･及已作
业･由成熟时别故･有现受业･後受业･後後受业･及非受业･由受果地别故･有不善趣业･欲界善业･色界善业･及无色界
善业･
不善业有三种･谓身业･语业･意业･以业门别故･
此复云何･谓由于身门･身表･多时所作･杀生･不语取･及欲邪行･是名身业･
由于语门语表･多时所作･妄语･两舌･恶口･及绮语是名语业･
唯于意识･由他所表･多时所作･贪嗔邪见･是名意业･
于彼等中･其杀生･恶口及嗔･由嗔根所生･欲邪行･绮语･及邪见･从贪根生･馀四从二根生･此诸不善･由心生故･有十二
种･
欲界善业･依于身门･有身业转･依于语门･有语业转･及依于意门･有意业转･如是･由业门别故･而有三种施･戒修别亦
复如是此依心生･所成八种･又十种者･谓施･戒･修尊敬･作事･迴向随喜･听法･说法･正直见･此二十种･唯名欲界业･
色果善业･唯是意義･彼即摄修证･由静虑支别･故成五种･无色善业･亦尔･即是意业･亦唯摄修证･以所缘别･故有四种･
除掉擧外･此中所馀･诸不善业･于恶趣中･而得结生･于现生中･十二不善业･于欲界中随堕何处･皆可现起七种不善
异熟･色界如其所应生起异熟･
欲界善业･亦唯在欲界善趣结生･如是于现生中生大异熟･由不具因于欲界中･随于何处生八善异熟･于色界中･如
其所应生起异熟･
具三因勝善业者･亦复如是･唯与具三因结生･于现生中･有十六种异熟现起･复次･具三因劣业･及具二因勝业･此二
与其二因善业结生･幷于现在生中･生十二异熟･除具三因･其具二因劣业者･唯与无因善者结生･于现生中･唯生无
因异熟･
颂曰･
论曰･色界善者･修习下品第一静虑已･生梵众天･若修习中品
下品第二第三静虑
则生少净天･中品修习已･则生无量净天･上品修习
想
修习无色界善
颂曰･
论曰･死有四种者･谓由寿尽故死･由业尽故死･由俱尽故死･及由业壞故死･
如是死者･于其死时･由业力故･六根门中･随於其一･有心现前･由过去生･现起此业･而得结生･次或现起过去彼作业
时所成色等业相･及造作业相･及其作具･次或现起无间将受生有所受苦･及应受乐之所趣相･此後･即住于如是境
相･心恒相续･数数而转･依其已成熟･业有染有净･或随顺所趣･应得後有･唯此业能生後有･可于六门现前而转･
若彼死者･正在死时･谓即在其毘提心终位･或在有分心尽时而死･其死心生
结生意识现起而住･起始执取彼所缘境･如其所应･或有所依･或无所依･由无明随眠缠缚･及爱随眠为其根本行故･
而得生起･由相应故而有执取･是俱生依处･由结续前有及结合後有故･是名结心意･即此现生住于後有･
于正在死时･死心毘提･由心微弱故･其势用唯五刹那･是故当其死心现前时･若所缘境･确实来现其前者･则结生心
有分心･亦即获得所缘现前･以是现前已･若在欲界结生･由六根门取得业相･或取所趣相･属于现在或过去所缘･但
所缘业･唯是过去及为意根所取･如是一切所缘法･唯属下界･
色界结生心･唯以假立业相为所缘･如是无色界结生･以上界或以假立业相･随其所应･而为所缘･无想有情･唯于命
九色･结生而住･是故彼等･名色结生者･其无色者･名无色结生者･所馀名色无色结生者･
颂曰･
论曰･如是
犹如河流･乃至死心生位･此相续业･以是有之分故･名曰有分･乃至最後以死缘故･死心生
如是次第･犹如车轮･辗转流转･
颂曰･
阿毘达摩摄義论分别摄離毘提品第五竟
论曰･有四大种及四大种所造色･此二种色･总摄十一种･
云何尔耶･谓地界･水界･火界･风界･是名大种色･眼耳鼻舌身名为净色･色声香味及除水界･所馀大种触･名为境色･女
男根名为性色･心所依处･名为肉团心色･命根名为命色･段食名为食色･如是十八种色･总摄有性色･有相色･所生色･
变异色･及定色･
空界谓断色･身表语表谓表色･轻色･柔轻色･适宜行色･及二表色･谓殊勝色･生･住･相续･老无常･谓相色･此中生色･谓缘
生相续･如是･此十一种色･各各自性别故･得成二十八种･
颂曰･
论曰･此一切色･依一门分别者谓是非因･有缘･有漏･有为･世间･欲界･非有所缘･非可断･多门分别者･谓内外等･
此复云何･所谓内色者･谓五种净色･别者为外色･净色与肉团心･谓六种所依色･其馀为非所依色･净色表色谓七种
根门色･所馀非根门色･净色･性根･命根･谓八种为根色･馀者为非根色･净色境･色･谓是十二种色･粗色･近色･有对色･所馀为微细色･远
色･无对色･业所生色･谓有执受色･馀者为非有执受色･色处名有见色･所馀为无见色･眼等二种取境非合･鼻等三者･
合故取境･如是五种･名境界色･所馀为非境界色･色･香･味･食色･及四大种･如是八种･谓无差别色･所馀为差别色･
颂曰･
论曰･有四种等起色･谓业･心･气候･及食物･所等起故･
欲界及色界･所作善不善･二十五种业･名等起色业于内相续･取结生时･刹那刹那･令等起故･
除无色异熟･及二种五识有七十五种心･名等起色心･于取第一有分时･令等起故･其静虑势用心･能加强威仪安立･
心･欲界势用心･及神通能等起表色･其十三种喜相应势用心･亦能生笑･
所谓冷热气候者･即火界热性･是等起色气候･如其所应･能等起内外色故･
食物及所谓滋养物･谓是等起色食･至内消化已･能等起而住故･
其肉心及诸根色･唯从业生･二种表色･唯从心生･声音从心气生･轻等三色･从气候心及食物生･非離色･及空界色･从
四种生･四相色･非从他生･
颂曰･
论曰･诸色有二十一聚･同生･同减･同所依･同住･
命根与八不可分離色･是名命根九色聚･此若与眼俱･即名眼十色聚･如是与耳等俱･则名耳等十色聚･鼻十色聚･舌
十色聚･身十色聚･女性十色聚･男性十色聚･及心依处十色聚･如次相应･由八不可分離色与命根色俱･是谓命根九
色聚･此九种谓是业等起色聚･
心等起色聚有六种･谓不可分離八种净色･若此与身表俱有･是谓身表九色聚･若与语表声俱有･是谓语表十色聚･
与轻等俱有･则有轻等十一聚･身表轻等十二色聚･语表声轻等有十三种色聚･
净八色聚･声九色聚･轻等十一及声轻等十二色聚･此四种色聚･由气候等起･
净八色及轻等十一･此二种色聚･由食物等起･
又净八色聚及声九色聚･此二种色聚･由气候等起･亦由外得･一切所馀･唯得内色聚･
颂曰･
论曰･此一切色･如其所应･于欲界中･皆得现起･谓于结生时･若湿生类及化生类･极多可得眼･耳･鼻･身･性･心依处七种
十色聚･有时化生不得眼･耳･鼻･性根等十色聚･由此应知･彼所缺聚･初受胎有情･可得身･性･根･心依处五种十色聚･有
时亦或不得性色聚･从此以後･在其现生时･眼等十聚･少分少分渐得生长･
如是･初取结生时･为业等起色･第二刹那为心等起色･其取住时･由气候等起･其取增长时･由食物等起･于欲界中･由
此四种等起色聚･相续而转･乃至命终･犹如灯焰･亦如河流･
其于死时･从十七刹那死心･最後住止时･已无业等起色生起･前此
生及食物所生色･亦灭･从此以後･彼气候等起色･辗转相续･乃至屍尸存在･
颂曰･
论曰･于色界中･不可得鼻･舌･身･性根各十色聚･及食所生色聚･是故彼于结生时･可得眼･耳･心･依处三者･各十色聚･及
命九色聚･如是四种･由业等起･于现住位･可得由心･气候等起･无想有情･无有眼･耳･心依处声･其心所生一切色亦尔･
是故彼等于结生时･唯有命根九色聚･于现住位･除声有馀气候等起色･如是欲及色･无想三处中･应知有二种色转
现･谓结生现住别故･
颂曰･
论曰･言涅槃者･谓是出世･由四种道智所应证得･是道是所缘境･槃者･谓爱欲･（涅者谓出離）出離爱欲･故名涅槃･依
其自性分别･唯有一种･二种者･谓有馀依涅槃及无馀依涅槃･如是･由行相别故･有空无相无愿三种涅槃･
颂曰･
阿毘达摩摄義论分别色品第六竟
论曰･应知摄集法有四种･谓摄不善法･摄和集法･摄觉支法･及摄一切法･
此复云何･初摄不善法者･有四漏･谓欲漏･有漏･见漏･及无明漏･
次有四瀑流･谓欲瀑流･有瀑流･见瀑流･及无明瀑流･
次有四轭･谓欲轭･有轭･见轭･及无明轭･
复次･有四繫缚･谓贪身繫缚･嗔生繫缚･戒禁取身繫缚･及见取身繫缚･
复次･有四取･谓欲取･见取･戒禁取･及我见取･
复次･有六盖･谓贪欲盖･嗔恚盖･睡眠恶作盖･掉擧散乱盖･疑盖･及无明盖･
复次･有七随眠･谓欲贪随眠･有贪随眠･慢随眠･见随眠･疑随眠･及无明随眠･
复次･契经中说有十结･谓欲贪结･色贪结･无色贪结･嗔结･慢结･见结･戒禁取结･疑结･掉擧结･及无明结･
复次･对法中说有十结･谓欲贪结･贪有结･嗔结･慢结･见结･戒禁取结･疑结･嫉结･悭结･及无明结･
复次･有十烦恼･谓贪･嗔･痴･慢･见･疑･昏沉･掉擧･无惭･无愧･
此所说漏等中･欲漏有漏谓即是爱有彼境界･如是戒禁取执此是实･及执有我･故说邪见唯由此转･
颂曰･
论曰･摄和集法者･有六因･谓贪･嗔･痴･无贪･无嗔･无痴･
复次･静虑支有七･谓寻･伺･喜･心一境性･悦･忧･捨･
道支有十二･谓正见･正思惟･正语･正业･正命･正精进･正念･正定･邪见･邪思惟･邪精进･邪定･
有二十二根･谓眼根･耳根･鼻根･舌根･身根･女根･男根･命根･意根･乐根･苦根･喜根･忧根･捨根･信根･勤根･念根･定根･慧根･未
知当知根･
力有九种･谓信力･勤力･念力･定力･慧力･惭力･愧力･无惭力･无愧力･
有四增上･谓欲增上･心增上･精进增上･慧增上･
有四食･谓段食第一･触食第二･思食第三･识食第四･
于此根中･其未知当知根･即是预流道智･具知根是阿罗汉果智･中间六智･谓所馀根･命根有二･色无色别故･
于五识中･诸静虑支不可得･于非精进中･诸力不可得･于无因中･诸道支不可得･如是･于疑心中･心一境性修道根力･
皆不可得･唯于具二因･或三因势用心中･随所依力･有一增上可得･
颂曰･
论曰･摄菩提分者･谓有四念处･循身观念处･循受观念处･循心观念处･循法观念处･
有四正断･谓已生恶法令断･未生恶法令不生･未生善法令生･已生善法令增长･
有四神足･谓欲神足･心神足･精进神足･慧神足･
有五根･谓信根･勤根･念根･定根･慧根･
有五力･谓信力･勤力･念力･定力･慧力･
有七觉支･谓念觉支･择法觉支･精进觉支･喜觉支･轻安觉支･三摩地觉支･捨觉支･
有八正道支･谓正见･正思惟･正语･正业･正命･正精进･正念･正三摩地･
今此所说･四念处者･谓与正念是一･其四正断者･谓即正精进･
颂曰･
论曰･摄一切法者･有五蕴･谓色蕴･受蕴･想蕴･行蕴･识蕴･
有五取蕴･谓色取蕴･受取蕴･想取蕴･行取蕴･识取蕴･
有十二处･谓眼处･耳处･鼻处･舌处･身处･意处･色处･声处･香处･味处･触处･法处･
有十八界･谓眼界･耳界･鼻界･舌界･身界･色界･声界･香界･味界･触界･眼识界･耳识界･鼻识界･舌识界･身识界･意界･法界･意
识界･
有四圣谛･谓苦圣谛･苦集圣谛･苦灭圣谛･苦灭道圣谛･
由心所･柔软色･涅槃别故･有六十九法摄在法处法界中･意处唯摄七识界･
颂曰･
阿毘达摩摄義论分别摄集法品第七竟
颂曰･
论曰･摄缘者･应知有二种･谓缘起正理･与发趣正理･
缘起正理者･谓唯显示此有故彼有相･发趣正理者･谓由依缘住故･由论师採集故二者合论･
无明缘行･行缘识･识缘名色･名色缘六处･六处缘触･触缘受･受缘爱･爱缘取･取缘有･有缘生･生缘老死具足忧悲苦恼･
纯大苦蕴聚･此即所谓缘起正理･
此中应知有三时･十二支･二十种相･三种结续･四种分类･三种轮转･及二根本･
此复云何･三时者･谓无明行在过去时･生老死在未来时･中间八种是现在时･
十二支者谓无明･行･识･名色･六处･触･受･爱･取･有･生･老死･忧悲等言･显等流果･
此中若摄取无明行者･则已摄取爱･取･有･如是･若摄取爱･取･有者･无明･行亦已摄取･若取生･老死者･则已摄取识等五
果･
颂曰･
论曰･如是即成二十相･三结续及四分类･
三轮者･谓无明･爱･取･是烦恼轮･业有一分及诸行是业轮･所谓生有一分及馀支分是异熟轮･二根本者･应知即是无
明与爱･
颂曰･
论曰･发趣正理者･谓因缘･所缘缘･增上缘･无间缘･等无间缘･俱生缘･互依缘･助缘･具足缘･先生缘･後生缘･数数生缘･业
缘･异熟缘･不相应缘･有缘･无缘･離缘･非離缘･此是发趣正理･
颂曰･
论曰･名与名为缘有六种者･谓心心所无间灭
缘故･前势用心引生後势用心･由相应缘故･俱生心心所法互相为依･
名与色为缘有五种者･谓由因缘等故则因静虑支･道支･与俱生名色为缘･由业缘故･其俱生思与俱生名色为依缘･
及不俱生思与过去业所生名色为依･由异熟缘故･异熟蕴与异熟蕴及俱生色彼此互依･
名与色为缘有一种缘者･谓由後生缘故･此身先生已･然後生心心所法･
色与色为缘有一种者･谓六所依事于现生中由前生缘故･能生七识界･五种所缘于现生中由前生缘故･能生五识
毘提･
假立名色与名为缘有二种者･谓由所缘缘及近依缘･所缘缘者･即是色等六种･
近依缘有三种･谓所缘近依･无间近依･及有自性近依･
所缘近依者･谓唯重境･无间近依者･谓无间灭心心所法･自性近依者･有多种･谓贪等信等法･乐苦･数取趣･食･气候･卧
具･如其次第･为内为外或恶及业与异熟法为缘･
名色与名色为缘有九种者･谓如其次第･由增上缘･俱生缘･互依･缘食缘･根缘･不相应缘･有缘･不離缘等･
此中增上缘有二种･由所缘增上故･心有粗重所缘･由俱生缘･则四种俱生增上与俱生名色为缘･
俱生缘有三种･谓心心所法与心心所及俱生色･互相依止･大种与自类及所造色･彼此互依･于结生时･肉团心与异
熟･彼此互依･
互依缘有三种･谓心心所法･彼此互依･诸四大种彼此互依･于结生时･肉心与异熟･彼此互依･
依止缘有三种･谓心心所法与心心所及俱生色･彼此互相依止･四大种与自类及所造色･彼此互相依止･六所缘事
与七识界･互相依止･
食缘有二种･谓段食于身･及无色食于俱生名色为缘･
根缘有三种･谓五净色根于五识为缘･色命根于所执受色･及无色诸根于俱生名色为缘･
不谓应缘有三种･谓趣结生时･肉心于异熟心･心心所法于俱生色･虽是俱生･而不相应･後生心心所法于前生此身･
以後生故･而不相应･六所依事于现生中七识界･由前生故･而不相应･
有缘与不離缘･有如是五种･谓俱生･前生･後生･段食･及色命･
此一切缘･可由所缘缘･近依缘･有缘而总摄之･
此中所谓俱生色者･应知有二种･谓俱生色･于现在生中･一切皆由诸心等起･结生位色･过去业所作･
颂曰･
论曰･此中色法者･唯摄色蕴･心心所法･摄无色四蕴及涅槃･如是五种无色･说之为名･所馀名为假立･假立有二种･谓
假立所知･及假立能知･
云何如是･谓由执取･彼彼大种所变行相･则假立此山･此地等･执取所造行相･则假立房舍･车乘等･执取五蕴等･则假
立人我･执取月分位等･则假立时方等･执取无触行相･则假立井穴等･执取彼彼地相而多修习者･则假立遍处相等･
如是等分别･于勝義谛非真实有･唯是名義･影像･是心执取･以为所缘･以此为因故･有彼彼执取･故有此此所遍计･所
示现･所想･所说･所知･如是说为假立･此假立名为假立所知･
假立能知者･谓有六种･唯是名字之所诠表･此谓假立实有･假立非实有･假立实有非实有･假立非实有实有･假立实
有实有･假立非实有非实有･
谓色受等恒时于勝義谛有･由此了知･此即名为假立实有･谓地山等恒时于勝義谛非有･由此了知･此即名为假立
非实有･所馀二相合假立者･如其次第･应知即是具六神通者･女人声音･眼识及王子･
颂曰･
阿毘达摩摄義论分别摄缘品第八竟
论曰･且初摄奢摩陀･谓十遍处･十不净观･十念处･四无量･一想･观四大种･及四无色･如此七类･摄奢摩陀･
食欲行者･嗔恚行者･愚痴行者･信行者･觉行者･寻求行者･如是六种摄修行者･
有三种修习･初业修习･近分修习･证得修习･
应知有三种相･谓下品观影･取影相･及似质影相･
此复云何･所谓十遍处者･谓地遍处･水遍处･火遍处･风遍处･靑色遍处･黄色遍处･赤色遍处･白色遍处･空遍处･光明遍
处･
所谓十不净想者･谓膨胀･靑淤･浓溃･皮裂･食啖･斩砍･離散･支残･血涂染･虫骚扰･骨･
所谓十随念者･谓念
慈悲喜捨･此名为四无量･亦名为梵住･
一想者･谓厌食想･一分别者･谓分别四大种･
空无边处等･名四无色･如是一切･共有四十所行境界･释奢摩陀･
诸行者中･贪欲行者宜修十不净及循身念･嗔恚行者･宜修四无量及靑色等四遍处･阿那波那･是愚痴行者及寻求
行者所行境界･念
一切行者･如是于修诸遍处･其廣大圆相･是愚痴行者所行境界･若寻求人･应唯修小圆相･此是分别适宜相･
于修习时･初业修习･随处可得･念
所馀三十行境･亦得依止修习根本定･
其修十遍处及阿那波那･证五种静虑･修十不净想及观身念处･可证初静虑･修慈等三种无量･证得四种静虑･修捨
无量･证得第五静虑･如是修此二十六种行境･证色界四静虑･若修四种无色者･证得无色静虑･此是分别修习相･
于诸相中･一切行境･如其所应･略而言之･得下品观相及取影相･其似质影相･唯由修遍处･不净想･循身观･及阿那波
那而能证得･由证似质影相･彼可转进･得近分定･及根本定･
此复云何･谓初业行者･取地圆相等･以为所缘･此即说为下品行所修观相･彼即于此･而修习之･是名修习下品行观
相･
如是修习此观相
从此以後･专注影相･专意修习者･由修下品行三摩地故･若时似质影相離所依事体･即名假立所缘･由修习所成･于其心中･善
为安立･善为集中･是即名为最善修习似质影相･自此以後･由断障缚故･由成就所修近分定故･是名成就欲界所修三摩地･
此後･修持似质相者･由得净分三摩地力故･证色界第一静虑･此後･彼修第一静虑者･由五种修习･谓转向･入･住･出･迴
观･修习此五种
处等･二十二种行境･如法修习･皆可证得似质影相･
所馀行境･其四无量･唯于假立有情转･
若彼行者･除空遍处･随破任一遍处･即得空无边际下品行观相･而证第一无色静虑･若彼行者･以能观初无色识为
所缘･而修下品观相･证得第二无色静虑･若得彼者･以无初无色识･则为无所有故･而修下品观相･证得第三无色静
虑･行者如是･以此第三无色静虑･修下品观相･得最寂静･最妙乐者･证得第四无色静虑･
所馀十行境中･以
若有从色界第五静虑起为现神通者･彼从神通足第五静虑起
次证得神通静虑･
所谓神通者･如有颂曰･
此是分别境界中･明三摩地行境正理已竟･
毘婆舍那行境者･摄七种淸净･谓戒淸净･心淸净･见淸净･断疑淸净･道非道淸净･修行知见淸净･及知见淸净･
有三种相･谓无常相･苦相･无我相･
有三种观･谓无常观･苦观･无我观･
有十种观智･谓有为智･生灭智･壞灭智･恐怖智･障智･厌離智･出離智･观察智･行捨智･随顺道智･
有三解脱･谓空解脱･无相解脱･无愿解脱･
如是应知･有三解脱观･谓空解脱观･无相解脱观･无愿解脱观･
此复云何･谓别解脱律仪戒･根律仪戒･命淸净戒･及缘依具足戒･如是四种淸净･名戒淸净･
近分三摩地･根本三摩地･如是二种三摩地･名心淸净･
由依相用作･缘起･亲因别故･持取名色･是谓见淸净･
持取彼名色之缘･是名断疑淸净･
断诸疑後･修等持者･依蕴等正理･于三界有为过去等差别及如前说通达名色之缘･而为依类分别･谓由尽故无常･
由怖畏故苦･由无自在故无我･彼修等持者･依时分位故･或依相续故･或依刹那故･由有为智故･而观三相･修等持者･
于此等相･由缘故･刹那故･生灭智故･数数而观诸法生灭･如有颂言･
若执取光明等者･是为毘婆舍那烦恼障缚･此是建立非道相･是名道非道知见淸净･
其修定者･解脱此障已･由证得生灭智･乃至随顺智彼相续观三相･有九种毘婆舍那智･是名正行知见淸净･
如是修正行者･毘婆舍那修成熟已･现在生中･当生根本定･生起意门能引发心･断诸有分･从此无间･有二三刹那･毘
婆舍那心･随观无常等一相･则是下品观相･近分･随顺转生･彼观若至顶位･有随顺行捨･谓引趣生出世毘婆舍那･彼
生种姓心･缘于涅槃･则转捨异生种姓･转得圣种姓･彼于此无间･唯生圣道心･由知苦谛･断集谛･证灭谛･修道谛故･生
起证果毘提･从此转生圣果心二三刹那已･即堕入有分心･复次･有分心断已･转生妙观察智･
颂曰･
论曰･由观无我故･断除坚固我执･亦名观空解脱道･由观无常故･断除不正相･亦名观无相解脱道･由观苦故･断除爱
欲･亦名无愿解脱道･是故由毘婆舍那･所引出世道･得三种名･谓若毘婆舍那观法无我･是名空解脱道･若毘婆舍那
观有为无常･是名无相解脱道･若毘婆舍那观有漏皆苦･是名无愿解脱道･如是果位･随道毘提･由所修道别故･亦得
三名･
证果毘提･如前所说･随其毘婆舍那後･如其次第而证其果･而得其名･谓空解脱等･虽由所缘及业别故･而此三名･一
切皆共･是为分别观相･
若修预流果道者･由断邪见疑故･離生恶趣･极多七次往返･故名预流･
若有已修一来道者･伏贪嗔痴･唯一次来生此世･故名一来･
若有已修不还道者･断除欲嗔･别无所断･不来生此世･故名不来･
若已修阿罗汉道者･无别烦恼所断･是漏尽者･名阿罗汉･应受世间最上供养･是名分别補特伽罗･
此中其证果毘提･一切相同･如其次第･唯自果别故･证灭尽等至者･唯不还人･及阿罗汉･
如是如其次第･证初静虑等上界等至･从彼起已･于彼有为法･唯观彼彼相･乃至证得无所有处･从此作先所应作･证
得非想非非想处･于彼起二刹那･证得势用心･彼相续心即灭･自此以後･名得灭尽等至者･
从定起时･若是不来･得不来果心･若是阿罗汉･得阿罗汉果心･唯有一刹那转已･即是有分･从此转生妙观察智･此是
分别等至･毘婆舍那行境正理竟･
颂曰･
阿毘达摩摄義论分别摄行境品第九竟